Al empezar a escribir, pido permiso a la historia
Moros y Cristianos: El Tema en la Décima Panameña
Es durante la época de conquista donde se da el fenómeno de sacrificio humano más representativo de nuestra historia; por parte de los misioneros que mediante la Biblia y la Cruz lograron profundizar y expandir los dos elementos inherentes al período de conquista:
a. Evangelizar
b. Contar la historia a través de una escuela popular.
Fueron los franciscanos, juglares de Dios, como ellos se llamaban, juglares sagrados del pueblo, y no de las cortes; los que en su fervor religioso, se inclinaron a recoger las formas poéticas vulgares, para volverlas a lo divino. Y así nos atestiguaron la gran boga de la canción zejelesca en la poesía profana oral.
Así el evangelio como mensaje apostólico también encontró un vehículo de transmisión en los serenos versos de clérigos poetas, más también en los himnos, secuencias y antífonos con que la iglesia festejaba los acontecimientos del Corphus.
Su misión estaba escrita: “la palabra de Cristo habita en vosotros abundantemente, enseñándonos y exhortándonos unos a otros con toda sabiduría, con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y dando gracias a Dios en vuestros corazones”.
(Colosenses 3. 16) y ellos como fieles exponentes se dedicaron a esparcir la semilla del conocimiento, esto es; del mundo conocido de los acontecimientos de la época que eran transmitidos mediante poemas, para hacerlos más amenos; estos eran poemas extensos, así que fácil era crear o componer directamente uno, construido sobre el simple recuerdo de un hecho memorable, que sobrevive en la memoria de un pueblo, según piensa Rajna, o sobre el recuerdo conservado en las grandes familias de la era carolingia, según sugiere Lot.
Lo que la épica española y el romancero nos dicen es que el proceso habitual de la evolución épica es primeramente el canto narrativo, noticiero, coetáneo a los sucesos, después las variantes que van amplificando y poetizando el relato antiguo.
Esto contribuye a que se eliminen elementos narrativos auténticos que se juzgan no necesarios para el relato del suceso famoso, y se agregan elementos nuevos que realzan una idea primaria destinada a dar unidad artística al conjunto, y todo lo que el relato pierde en fuerte realidad histórica, lo gana en viva idealidad artística y su cantor sobre todo se siente orgulloso de su composición, porque representa su creación, su contribución al éxito momentáneo ante su público, la emoción colectiva y suma su gozo artístico al entregar a quien quiera cantar lo que su mente renace.
Los temas históricos y religiosos tuvieron onda repercusión en los cantores de décimas de los años 1,900, estos decimistas, juglares del pueblo, cantores o spilman como se les conoció en los textos medievales hicieron gala de su conocimiento del mundo literario de la época y plasmaron en décimas de argumento su saber. Esos literatos de pueblos en gestación, abrazaron el tema lírico – religioso y conservaron en la espinela la historia conocida de la época.
La décima como forma de poesía colectiva, responde al sentimiento artístico que se destaca en una sociedad; ese sentir está atestiguado por el hecho mismo de la anonimia o sea, el hecho de que el poeta sintiendo su individualidad, pero no enorgulleciéndose de ella por genial que sea, sólo aspira a cooperar en la obra de sus predecesores y se suma a la inspiración de los demás.
Esto traerá como consecuencia inmediata, que en la transmisión de cantor a cantor se producirán variantes en la redacción del relato, pero con el tiempo las variantes se harán más grandes y se modificará el concepto inicial.
El tema de Moros y Cristianos transformado durante la evangelización a canciones de alabanza, fue entonces tomado por los creadores de décimas y contaron la historia a su forma; a continuación expondremos la línea dedicada a Ricaurte de Normandía, de autor desconocido.
I
Era tal la situación
De esos pobres caballeros que querían con gran esmero
conseguir la salvación
Hay que pedir protección
a Carlo Magno decían Presenciando la agonía
Esto Roldán lo pensó
y hablando así se brindó
Ricaurte de Normandía
II
Cuando los turcos están
Dormidos yo me saldré
y en caminos me pondré
Dijo Ricaurte a Roldán
Pero si ellos velarán
Hasta que alumbre el día
temen la supremacía
De nuestro buen batallar
te iremos a acompañar
Ricaurte de Normandía
III
Señores yo tengo un hijo
Que mis pasos seguirá
Y mi muerte vengará
Ricaurte gustoso dijo
justo creo lo que les digo
y contento quedaría
Si a mis manos tocaría
tan asombroso destino,
Deseaba estar en camino
Ricaurte de Alejandría
IV
La anunciada hora llegó
De Don Ricaurte partir;
Cuando se fue a despedir
De Floripes, lo lloró
y luego el cofre sacó
Que reliquias contenía
Ricaurte a ellas confía
su deparado destino
deseaba estar en camino
Ricaurte de Normandía
V
Al tiempo que ellos salieron
El muy triste compañero
fuerte lucha comenzó
Y los cristianos vencieron
A la fuerza lo consiguieron
Con ejemplar hidalguía
lo que Ricaurte quería Su camino proceder
se fue sin amanecer
Ricaurte de Normandía
VI
Cuando descansando estaba
Explorante se enfrentó
Pensando con mucho esmero
Cómo el puente lo libraba
Su caballo se arrimaba
Al sentir la cercanía
De Clarión que allí venía
a Ricaurte atropellar
pero se nos va a salvar
Ricaurte de Normandía
VII
Puesto en Camino Ricaurte
dispuso al monte meterse
para poder defenderse
De turcos en todas partes
Clarión pudo adelantarse
y risueño lo seguía
sin saber que su ironía
Ricaurte iba a castigar
y dispuso descansar
Ricaurte de Normandía
VIII
Cuando le llegó Clarión
ya Ricaurte lo esperaba
Vencerlo Clarión deseaba
y ganar su galardón
Al decirle su opinión
Ricaurte que comprendía
sus errores lo veía
sin sentir ningún temor
confiaba en nuestro señor
Ricaurte de Normandía
IX
Con tu gente no pudiste
a mi cuerpo aprisionar
y sólo vas a probar
lo que con todos no hiciste
a mi alcance tu viniste
por bruto no pensarías
que tú no regresarías
porque Ricaurte soy yo
y la lucha comenzó
Ricaurte de Normandía
X
Salió el caballo rabioso
para donde los cristianos
y mil ciento de paganos
evitaron su alborozo
Huyó el caballo gozoso
nadie se imaginaría
que Clarión ya no existía
sino Ricaurte atrevido
pero siguió el aguerrido
Ricardo de Normandía
XI
Sin irnos a equivocar
Ricaurte quedó turbado
pues su caballo cansando
no pudo el golpe aguantar
A pie quiso continuar
tomó con mucha maestría
su espada, que partiría
con mucha satisfacción
y despedazó a Clarión
Ricaurte de Normandía
XII
Oh mi sobrino Clarión
por ti murió el mensajero
sin saber el majadero
que esa era su predicción
oh mi atrevido varón
a ti te correspondía
porque así lo merecía
el trono que ocupo yo
sin saber que lo mató
Ricaurte de Normandía
XIII
Huyendo a la multitud
Cogió el caballo contrario
Rezó su corto rosario
Fuente de su gran virtud
Salvó así la esclavitud
Que Balam le prometió
Su caballo mataría
Pero al fin se arrepintió
Y su caballo soltó
Ricaurte de Normandía
XIV
Cuando vieron los cristianos
al buen caballo acercarse
comenzaron a quejarse
de haber a Ricardo enviando
todos muy apesarados
sin saber lejos iría
a cumplir lo que tenía
a Roldán muy prometido
probar que era buen amigo
Ricaurte de Normandía.
XV
Corrió la enemiga gente
en pos del muerto enemigo
y quedaron sorprendidos
al encontrar de repente
creían los allí presentes
que Clarión muerto lo había
Ricaurte, a quien creían
Andar por el otro mundo
Los burló, el muy tremebundo
Ricaurte de Normandía
XVI
Oh señor, rey de mi cielo
Decían Don Ricaurte triste
Ya que hasta aquí me trajiste
Que salga bien en mi anhelo
Sin tu protección no puedo
Pues ella me salvaría
y bien me protegería
De turcos que están llegando
Y continua implorando
Ricaurte de Normandía
XVII
Al llevarle la noticia
a Balaan cayó enseguida
Y casi quedarían sin vida
turbado por la noticia
comprendiendo la malicia
cada cristiano reía
ya todos sabrían
que Ricaurte vivo era
piensa ahora lo que le espera
Ricaurte de Normandía
XVIII
Ya cerca del puente estaba
Cuando de pronto sintió
Que una voz lo amenazó
y eran turcos que llegaban
los esperó con su espada
que en el cinto relucía,
con ello se defendía
y pronto sólo quedó
pues a todos los mató
Ricaurte de Normandía
XIX
Sólo a golpe le toca
en el puente de Mantible
con los turcos tan temible
a Ricaurte cuando emboca
echarle encima la tropa
de modo evitaría
o la muerte él tendría
si no procede así,
veamos que le pasa aquí
Ricaurte de Normandía
XX
Pensaba el pobre cristiano
cómo ese puente pasar
sin tener que provocar
la multitud de paganos
pero Dios quiso ampararlo
con un ciervo que venía
con sagrada simpatía
a sacarlo del apuro
y tuvo al paso seguro
Ricaurte de Normandía
XXI
Guiado por el ciervo hermoso
Se tiró Ricaurte al río
Salvándose del gentío
Que a él iban muy airosos
sin hacer ningún reposo
siguió del ciervo la guía
con satisfacción seguía
la profundidad horrible
y así burló el Mantible
Ricaurte de Normandía
XXII
Con su caballo veloz
pudo pronto continuar
y a los paganos burlar
con su puente tan atroz
gustoso, pues le llevó
a Carlo Magno ese día
la nueva que sorprendía
a toda la agrupación
y terminó así su misión
Ricaurte de Normandía
Y así termina esta hermosa composición que resume en versos toda una etapa del ciclo carolingio, véase como nuestro hombre del campo hace gala de su forma de componer, la casi perfección de la rima, la creación de voces, la asonancia que hace vibrar el sentimiento propio del hombre que labra la tierra, pero que también compone y compone para siempre…
Sin duda alguna, esta línea está inspirada en la famosa obra La Puente de Mantible, muy divulgada durante la época del apogeo de la literatura medieval, impropio sería de mi intentar corregir los conceptos en la espinela vertidos, más tampoco puedo callar y no hacer un comentario, tomando en consideración que el arreglar una décima implica leer, escuchar y rimar, teniendo en cuenta por consiguiente, la métrica y el sentido. Es un proceso complejo y gradual, y con mucha frecuencia por no decir siempre, el compositor usa la imagen que más le gusta atendiendo el gusto del pueblo. Así podemos anotar que aquí se vale de la figura de Explorante, sólo para destacar el concepto que va a desarrollar en ese pie de décima, porque Explorante no se menciona en la historia, ya que gran número de las ideas cristianas eran en realidad una excusa del baile o danza, así que lo importante era la danza más que el desarrollo del contenido de la historia, este mismo concepto se aplica al canto y al componer.
No se entiendan mis palabras como un cuestionar al compositor de ninguna manera; pretendo con ello eso sí; destacar la elocuencia y creatividad que dejarían perplejo al más docto poeta.
Gran número de aires o composiciones populares en nuestro país, tienen diferentes versiones o variantes, debido a su carácter de errantes a través del tiempo y del espacio.
Imaginación fecunda del pueblo que en su momento de inspiración insinúa el acaecer de un hecho, lo engalana a su manera y surge la leyenda, la danza y también la música para perpetuarla, transmitidas por tradición oral.
El compositor compone para el cantor y debe responder a un tema de argumento mediante otra décima de saber; a continuación exponemos una décima de pie forzado porque tiene una redondilla específica; en ella se pregunta y se responde; y también corresponde a una variante de la danza de Moros y Cristianos; es anónima.
Las llaves de la Turquía
En la Puente de Mantible
Era de fuerza invencible
Que el almirante tenía.
I
Dime cual era la espada
con que peleaba Oliveros
y el nombre del caballero
que allí en la cárcel cuidaba
di, Floripes donde estaba
a cuantas damas tenía
Fierabrás de Alejandría
Dime quien lo bautizó
Me dirás quien se robó
Las llaves de turquía
II
Dime quien mató a Clarión
A Tempeste y Bustamante
Que dispuso el Almirante
Cuando mataron a Anfeón.
Que hazaña hizo Ganalón
siendo Balaan tan temible
y viendo que era imposible
el vencerte a ti pagano
y se juntaron los cristianos
en la Puente de Mantible
Estos dos pies corresponden a las preguntas que hace un cantor al otro, esperando respuesta.
De no obtener una satisfacción literaria, él haciendo gala de su saber, se responde:
III
Altaclara fue la espada
con que peleaba Oliveros;
Bustamante el caballero
Que allí torre cuidaba
Floripes, en Normandía estaba
haciendo cosa increíble;
también fue discutible
el vencer tanto pagano
para salvar los cristianos
era la fuerza invencible
IV
El arzobispo Turpín
a Fierabrás bautizó
así Tempeste murió
con Surtibrán y Martín;
Roldán siempre daba fin
y Ricaurte de Normandía
Olivero le decía
que se mostrara valiente
para pelear con la gente
que el Almirante tenía.
Ambas composiciones literarias corresponden y tienen elementos y nombres afines con una de las variantes de la danza de Moros y Cristianos y en ambas por efecto de la tradición se menciona el nombre Balaan que es una deformación lingüística de Baalim (en hebreo ba’ a la h, ba’ a lim- señor, dueño) es el nombre con que se designa en el viejo testamento a las divinidades cananeas. Balim es la forma más común del nombre que aparece en la Vulgata y cuya reperecusión se hizo sentir en el Nuevo Mundo.
Si considerásemos aquí, que la décima es una breve narración, tendríamos que concluir con Menendez Pidal cuando dice: “El romancero dice que, en una breve narración poética, tradicional, los episodios o temas varios que lo constituyen suelen tener vida independiente de la del total de la narración”, y eso mismo podemos aplicarlo al caso de los personajes que caracterizan las formas de Moros y Cristianos. El cantor integra aún más su acción con la música llegando con sus versos a escenificar una real competencia entre voz e instrumento que actúa como fuerza motivadora. Y he aquí que el tema como motivación folklórica ha sido objeto de estudio, para demostrar el poder de la muerte.
Mueren Moros y cristianos,
Letrados y tinterillos,
Mueren honrados y pillos,
Médicos y matasanos.
La décima de tipo religioso, muy usada por los cantores de saber, contribuye también a exaltar la “patrona”; veamos el tercer pie de una décima anónima cuya redondilla dice:
Soy más rico siendo pobre
que aquel que tiene dinero
tengo el caudal de mi gusto
para que riquezas quiero?
Virgen de la Concepción
la que tengo en un retrato
que venero a cada rato
me da su consolación;
de Dios espero el perdón,
me lo conceda con gusto;
paso la vida sin susto,
y lo digo con alegría
tengo la gloria por mía
tengo el caudal de mi gusto.
Los cantores, en una u otra forma adoraban a Dios del modo que expresaban más adecuadamente, cantando su devoción, pero sobre todo cantando la historia sagrada mediante estas composiciones que se esparcieron por toda la campiña.
Ese constante versificar se convirtió durante mucho tiempo en la forma más fácil de contar alegremente un hecho histórico de connotación seria.
Ello hizo posible la dispersión, conocimiento y aceptación del cristianismo en nuestro Istmo.
No dudamos que este rico material se desprenderá si los estudios se hacen en forma persistente y laboriosa, una etapa del pasado nuestro desconocido hasta la fecha y que arrojará nuevas y asombrosas luces que nos ayudarán a despejar poco a poco las interrogantes y vacíos que encontramos en los estudios de nuestros primeros grupos culturales.
Debo recalcar, al concluir; que el objetivo de este ensayo es el de bosquejar algunos criterios – guías que pueden ser útiles para la elaboración de una forma pedagógica y docente del antiguo teatro colonial. Porque son sociedades divididas en clases sociales, como el caso que nos ocupa, quienes detentan los medios de producción y; por tanto las estructuras reales de poder están en condición de imponer su ideología y sus normas de cultura.
Y así al inicio pedí
permiso a la historia
yo debo concluir aquí
que este ensayo terminó
